率真進修錄
Record of Sincere Advancement in Cultivation — 院長 (Dean) lectures on faith, cultivation, karma, trials, and spiritual discipline. 20 chapters covering the foundations of Dao practice.

引言 (Preface)
這本書是一次最上乘講義的記錄。因講率真進修，原來修真道必須切具真心，所講皆為吾人循序前行的階梯，是以取其名曰「率真進修錄」。但此書語白浅粗，文詞俚俗，恐難飽學問淵博、工於藻績者之耳目，可是現世不同，一般世人講的、說的、寫字、作的，無非白話文字，易於瞭解，若拘泥古典，亦恐難以普行。況三期末運，天道普傳，諸佛諸祖倒裝救世，也是因時設教，凡所言及記錄著作，力求其通俗普通，使人一聽即知，一見即明，期收事半功倍之效。所以筆者根據此意，亦如此記載耳，但請觀者諸君，應獨具慧眼，虛心參閱，其言近旨遠，內蘊真理，實在無窮，決非泛常書冊之所可比擬。所謂「上乘大法」何莫非斯，書中題目，皆係院長對眾現身說法，闡演真道之真義。惜乎筆者識淺才短，記錄之時，遺忘頗多，難免掛一漏萬。惟冀觀者諸君，對此書但作一提綱挈領因而得識本來面目，把真理悟穿，早去行功立德，也就算了。區區鄙言，不足一瞥，尚希高明，原諒是幸！

目次 (Table of Contents)
一、如何對上帝正信與釋疑
二、將自身信任了嗎
三、道與人生之關係
四、天道之寶貴是什麼
五、求道後不進行之原因
六、天道與人道有否區別
七、何謂行功立德
八、何謂尊師重道
九、因果與報應
十、冤欠之由來與消解
十一、為何齋戒及齋戒之利益
十二、徹底認清真假
十三、認清魔考之真義
十四、如何應付魔考
十五、降伏身心
十六、謹言慎行
十七、立愿了愿
十八、懺悔改過
十九、一念嗔心起百萬障門開
二十、真道真考見真心

【一】如何對上帝正信與釋疑
古今中外，男女老幼，皆有「上帝」、「天父」、「我主」、「老天爺」等等之尊稱與崇拜。可是這種稱呼與崇拜，其意義究為何在？固然稱呼是個代名詞，然實際考察，確乃無形無象，至尊至貴，至清至虛，至中至正的一點真理。不過此理無聲無臭，空乃非空。詩云：「神之格思，不可度思，矧可射思？」可知祂的微妙莫測，不可思議言談。但祂生育天地，曲成萬物，主宰宇宙，包羅萬象，更顯其至無可以生至有，至虛可以生至實，無為而有為，真空之妙有也。 
 如此講說好像很抽象，我們再作進一步研究！據科學家說，認為人類的進化、世界的生成，是一種自然原理。可是，此理究竟是誰主持呢？恐怕人做不到吧！人既不能做到，那麼必定是一個至高至明的神吧！請看天空日月星辰輪流轉移，按時就序，春夏秋冬，寒來暑往；再看大地的山川、湖海泉源，有宗脈之相連。飛潛動植，生殺予奪，若無至高、至大、至剛、至柔的神明主持，還有誰能勝其任呢？ 
 再按人的生成來說，我們是父母生的，父母是祖父母生的。推而至於曾祖、高祖，以至祖宗的始祖，究竟是誰生的？科學家進化論上說，人是上古時大馬猴演變的。假使上古時馬猴能夠變上人，為什麼現在的馬猴，就不能變人呢？當真上古時馬猴能夠變人，若演變幾千年，人又不知變什麼東西？人之遺傳各有天性。俗語說，人至困難危險恐急時要叫「天啊」、「娘啊」。由此觀之，人是由天而生。科學是無稽之談了。現在科學雖然萬能，亦不過借金屬品質、化學元素，配合成種種機器。但任何貴重質料，要想造個萬靈的人，恐怕決無其事。 
 吾們是由天而生，上帝是吾們的始祖。所以俗語云：我們都是老天爺的兒子。聖經上說過：「人不是血氣生的，不是情慾生的，不是人意生的。乃是從神生的。」道祖亦曾說過：「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」又云：「一生二，二生三，三生萬物。」儒云：「上天之載，無聲無臭。」又曰：「參贊化育」。耶穌說：「上帝是吾們的天父。」以上諸般說法，都是證明我們的色身靈性，和萬物構造的由來，確係上帝所生，毫無疑義。現在吾們既然曉得上帝對吾們有如此罔極之恩，我們必須拿出真心，抱定恒志，息異端，拒詖行，清理自己身心，純正自己念頭。體貼天慈，報答天恩，這才是對上帝正信與釋疑了。

【二】將自身信任了嗎
這一題，就是問吾們個人，將自己的由來與任務，明白了沒有？相信了沒有？吾們的身，固然是父精母血生育的，可是父母只能生肉體。必得上帝賦給靈性，才能算個完全人。但是人之一生，適如住旅舘，一宿就走。旅舘內設備之物，一點也帶不走。你要偷拿人家一點東西，必定落個盜賊之名。 
 我們既知靈性是上帝所生，由先天而來。可知和上帝分別時，一定也是有任務，奉差遣而來的。但任務是什麼呢？就是代天宣化，治理世界。然而一落後天，就被酒色財氣埋沒了。以致背覺合塵，愈趨愈迷，造下無量罪孽，流浪生死，冤緣相報，釀成了空前未有浩劫。因上天慈悲無量，尤恐吾們墜入劫凶，所以不惜密寶，真道降世，使吾們得道、修道、了道、成道。眼前可以躲脫末劫之苦，死後可以永享無極之樂。可是我們既是老Φ所生，道亦是老Φ所降，得此無量宏恩，怎在Φ前盡孝？惟有體貼Φ心，竭盡己力，到各處開荒下種，己立立人，己達達人，使九六同胞齊出苦海，共登覺路，同朝Φ顏，方算達到任務。 
 總之，凡站在個人崗位上，不做非禮犯法之事，常能行端品正，無愧於天者，可謂信任了自身。

【三】道與人生之關係
道即理，理即路。萬事萬物由道而生，故萬事萬物，亦各具其理：天有天理，地有地理，人有性理。天失理則星斗亂度；地失理則山崩川溢；人失理則倫常乖舛。故常諺有曰：「有理走遍天下，無理寸步難行。」由此觀之，道與人生之關係，至為密切。 
 孔子云：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」孟子云：「天下溺，援之以道。」子思云：「道也者，不可須臾離也！可離，非道也！」 
 根據以上所說的證明，人生在世，道是一時亦不敢離的。假使悖道失理，圖一時之安逸，在世要受國家法律制裁，死後更要受地獄閻君之苦。即使今生僥倖過去，然天理昭彰，絲毫不爽，豈能逃脫陰司之裁判，不報於來世乎？惟望諸位注意之！

【四】天道的寶貴是什麼
天道的寶貴：第一是道不輕傳。第二是求道時，須有兩個介紹人，作為引保師。並在前立下宏誓大愿，證明不是左道旁門，邪教白蓮，更不是誆哄你們的錢財，及末尾兩句：「引入身家不清白，品行不端正者，愿受天譴，五雷轟身。」 
 且你們求道時，先立十條大愿，否則雖手托萬兩黃金，也求不着。而十條愿中，實心懺悔一語，更證明未求道前都是罪人；求道以後，誠心抱守，實心懺悔改過，在社會上可以做個完善好人。若能抱道奉行，孜孜不息，更能成佛作祖。所以吾們既得真道，必要進行。茍能日征月邁，積功累德，在世定能脫劫避難，出世還可超生了死。自己九玄七祖同歸理界，這不是天道的寶貴嗎？

【五】求道後不進行的原因
古聖云：「得道容易修道難，修道容易了道難。」亦可證明此題之意義。細究不進行之原因有兩種： 
 第一、求道後沒有相當研究，不明道之真義，生種種疑惑。如：（一）疑天道不真，一指難成。（二）疑天時不至，收圓無期。（三）疑緣淺冤重，考魔重且嚴厲。（四）疑功德費用處。（五）疑天機轉變，渺茫無憑。疑慮紛紛，層層而起。 
 第二、因被氣質矇蔽，有礙道途前進。故佛家云：「世人不能修行者，因有六種障礙。」（一）對於六根、四大假合不悟。於是有「形骸障」。（二）對於飲食男女，妄生貪着。於是有「嗜欲障」。（三）豪傑殫智力，以營世務。於是有「功名障」。（四）士才騁視聽，而工藻飾。於是有「文字障」。（五）拘常隨俗，縛而不解。則有「事障」。（六）窮玄參妙，悟而轉疑。則有「理障」。 
 以上種種曚蔽，心生顛紛，怎能修道？推其原委，全係真理不明之誤。但此種病源，凡頭前辦事人，及擔引保者，都負有相當責任。 
 試看過去之仙佛聖神，那個不賴師之提攜，而能自己覺悟？雖云：「有來學，無往教。」然不教而成者，千百中無有一人。所以活佛師尊云：「三期末劫，大辦收圓。各壇之成敗，全在承辦人之盡力與否。」凡入道者，在你本壇都有天職，並且自己都有後學。希望各位都要認識真理，振作精神，作己立立人，己達達人之先進。萬勿畏難苟安，誤己誤人，而獲千古之罪人。

【六】天道與人道有否區別
天道與人道，本來沒有什麼區別，不過人的眼光遠近不同，大小不同，才有所分別。按人道來說，孝順父母、友於兄弟、信於朋友、敬於師長，方算盡到人道。但是人的環境際遇多不相同，若是嚴明之父、友愛之兄、信義之友、品端之師，則志同道合，各盡其職，而樂人倫之大道矣。否則，父若瞽叟、兄若管蔡、友若孫龐、師若申豹，豈能不權輕重，不辨是非，顧一時之小體，而遺萬世之臭名？尤其時至今日，躬逢六萬年來之奇運，若無遠大志向，只圖人情圓滿，一旦天時已至，按功定果，養其小體，名落孫山者，豈不後悔莫及？ 
 且舉古聖軼事而證之：帝舜不告而娶、周公誅兄伐弟、邱祖戀情，馬丹陽與其分蒲團，各奔一方之事，不重小節而養其大節也。你們個人修道，環境情形都不同，在此千鈞一髮，升降關頭，千萬要認清目標，莫顧人情之小節，而誤萬代事功。又如釋迦佛，十九歲出家，棄父母不顧，若從表面看來，似屬不孝，但結果成了佛教之祖，揚名顯親，共返天界。南海古佛，違親修行，後證千手千眼佛，父母沾光，玄祖同昇。 
 由此觀之，古聖先賢沒有妻朋子伴，舉家團圓，不離情枷愛鎖、恩愛纏繞，而能證果超生者。 
 古鯀治水無功，舜殛鯀於羽山，禹不報父仇，更繼父志，完成治水之功，雖八年於外，三過其門而不入，終成三官大帝之一。還有耶穌與眾講道之時，其母攜其妹弟往找，要和他講話，有人告訴耶穌，他回答說：「誰是吾的母親？誰是我的弟妹？」就指著聽眾說：「看哪！凡是遵行我天父旨意，就是吾的兄弟姐妹，就是我的母親了！」耶穌終成了耶教之主。 
 以上諸位往聖，既能修成正果，他的父母玄祖，還會不超生麼？所以古語云：「慎終追遠為真孝，生事以禮為順親。若以養親為孝盡，親沒獄憂子怎分？」孝經云：「身體髮膚受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母孝之終也。」 
 可知天道、人道有連帶之關係，不過有的盡人道而合天道，有的修天道而暗合人道。總之，天道、人道，合於理者為是，背於理者則非矣。

【七】何謂行功立德
行者，實行；功者，功用；立者，樹立；德者，美德。能實行功用，方能樹立美德也。總之不惜勞苦，而為社會人群求生、謀福利的，叫做「行功」，其效果便是立德。 
 按行功來說，有內外兩功： 
 （一）內功：是自己正心修身，克己復禮，一言一行，不敢有一毫人欲之私。 
 （二）外功：是開荒下種，設立法船，不惜精神物力，犧牲一切，屈己從人，為道設想。 
 缺內功則本源不清，少外功則德行不圓。所以《勝鬘經》云：「惡盡言功；善滿曰德。」六祖云：「內心謙下是功；外行於禮是德。」「自性建立萬法是功，心體離念是德。」「不離自性是功，應用無染是德。」「見性是功，平等是德。」平等者，即宇宙一切眾生，皆歸一體，而無差別也。 
 佛戒有云：「一言必謹，言有功也。」由此觀之，我們之言行意念，是否邪正，有莫大關係。佛戒有云：「清清勿使昏迷，防意如防城之危。惺惺勿使散亂，守心比守身之嚴。」諺云：「防意如防疫。」可知行功立德，在於外功促進，更在內功慎獨。

【八】何謂尊師重道
三期末運，真道降世，凡受明師一點者，自己可以脫劫免難，超生了死，即九玄七祖亦能同登天梯，共達極樂，可知受師恩德廣矣！大矣！然而既承師德，怎樣報呢？就是該尊敬老師了！ 
 可是尊師真義，並非只圖表面上之供養與尊敬，更要「體師之心，尊師之訓，效師之行，繼師之志，行師之道，了師之愿，欽師之意」，而成心心相印，不約而同之事蹟，方為真正之尊師。 
 《論語》云：「有事弟子服其勞，有酒食先生饌。」亦是述明尊師之意。再如七十二子之尊孔子、萬章等之尊孟子，雖然各有不同，而殊途同歸，沒有不是以心印心，實行真正之尊師也。 
 重道者何？即處處以道為前提，寧可屈己從人，見道成道，決不私心利己，困窮敗節。所以，以道為重者，定然守死善道，不虧大節，造次必於是，顛沛必於是。古聖云：「君子謀道不謀食，憂道不憂貧。」又云：「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」都是證明道的寶貴，莫要輕看。 
 可是，尊師與重道，離不開的。因為道在師傳，不得不尊師；師的本意為傳道，道又不可不重。若偏於尊師，則落執象，而成人情矣；偏於重道，則落頑空，而成虛情矣。所以尊師重道，有連帶關係，實是一而二，二而一，不過是一體兩面罷了。諸位宜參之悟之！

【九】因果與報應
世人不能諸惡莫作，眾善奉行者，都是因為不明因果報應之理而為也。 
 孔子云：「善不積，不足以揚名；惡不積，不足以滅身。」 
 關聖云：「善惡兩途，福禍攸分。」 
 老君曰：「種瓜得瓜，種豆得豆。種不失時，十年根生蒂結。是瓜是豆，依然得還。」 
 感應篇云：「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。」 
 因果經云：「欲知前世因，今生受者身；欲知來世果，今生作者心。」 
 地藏經云：「作善作惡，從來絲毫不爽。降禍降福，賞罰自古無差。」 
 燃燈佛云：「一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸人莫作。」「衣食隨緣，自然快樂。饒人是福，欺人是禍。」 
 孟子曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」 
 易云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」 
 書云：「作善降之百祥；作不善降之百殃。」 
 以上述古聖先賢之言論，證明種什麼，得什麼，因果報應是絕對不錯的。再拿現世來論，你若對人家恩惠，人家必感謝你；你若對人家凌虐，人家必忿恨你。就按過去在舞臺上稱能稱強，耀武揚威，恃勢力而凌迫孤寡的貪官污吏們，一旦惡貫滿盈，土崩瓦解，還不是死的死，囚的囚嗎？一般土豪劣紳，過去狐假虎威，稱霸一時，如今還不是東跑西顛，無家可歸？由此觀之，因果報應，是天演的正理，不過來早與來遲而已。 
 故諺云：「善因善報，惡因惡報。如若不報，時辰未到。」可知前因後果，是絲毫不差的。

【十】冤欠之由來與解消
凡不經對方同意，從中取利，陰謀暗算，損人利己，使人遭不白者謂之冤。雖經對方同意，久以借貸，而結果外恩欠義，缺少未還者謂之欠。冤欠之事，人人有之。推其原委，多係不明因果報應而做，致日積月累，年世相疊，就日甚一日了。 
 因人秉天地之正氣而生，受天覆地載，日月所照，雨露所養，五穀水火之化育，方能寄生在世。但人既蒙天地如此之厚恩，是否應當行仁行義，順天地之正道，以報天恩哉？惜乎世人渺茫此意，不但不報答天恩，更有肆無忌憚者，作怨天欺人之事，還能說他不欠天恩嗎？又如父母生養劬勞之恩，終此身亦難報答。虧於孝道，豈不是又欠了父母之恩嗎？其他夫妻寡恩、兒女少慈、朋友缺信、師徒斷義，無非欠的由來。 
 冤者就是吾們貪圖口腹，恣殺生靈，及無意中踏死螞蟻、傷害昆蟲等，莫非冤之由來。更有無知之輩，迷昧真性，作一切奸盜邪淫、殺人放火、暗謀暗算、傷天害理之事。豈知人各有性，物各有靈，凡受冤欠者，那有不討之理？況今三期末劫，正應清算之日。我們修道者，若不將六萬年來所積之冤欠，一一還清，如何能返回理天呢？ 
 試看人世，決無帶罪的官吏，理天更無帶罪的仙佛。我們修道是為了超生了死，欲了生死必須將冤欠還清。但如何還呢？就是懇求上天慈憫，一面庇護咱們，暫時將咱的冤欠擔起，另一面吾們速速行功，以後超渡他們，將功折還，冤欠豈不是自然消解嗎？

【十一】為何齋戒及齋戒之利益
我們既修天道，須體天心。天有好生之德，以仁慈為本。那麼吾們修道人，也應該以仁慈為本，速速清口茹素。故呂祖云：「我肉眾生肉，形殊理不殊；休令閻君斷，自問應如何？」可知過去的仙佛賢真、三教聖人，都是清口茹素，漸漸而成。道之三清五行；佛之三皈五戒，直示明言，昭昭在耳，無疑的證明了佛道齋戒，證之不誤。 
 可是儒門的孔老夫子又何嘗不是清口茹素呢？不過孔子當日無權無位的人，為了避免他人的諷剌，所以危行言遜，都是含而不露。試觀鄉黨篇上所載：「沽酒巿脯不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食，不撤薑食」等語。以及季康子宴孔子，不肉而食。孔子一月三齋，致齋三日，散齋七日。又子之所慎「齋、戰、疾」，都證明孔子齋戒，實無可疑。 
 按孟子說：「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」又曰：「雞豚狗彘，不失其時，七十者可以食肉矣。」但人至七十，血氣既衰，腸胃消化不良，更兼齒活牙落，不能咀嚼，如何能食肉呢？即使身體強壯，食肉一事，總非相宜。再者，俗語說：人生七十古來稀。更顯得來到七十，就快要死去，還會趕上食肉嗎？由此可知，不僅孟子齋戒，更勸人人齋戒矣。 
 蓋五葷三厭、煙酒之類，均是昏性之物。五葷者，即蔥、韭、薤、蒜、興蕖，乃天地不正之氣生成，易傷五臟元氣。三厭者，天厭「飛禽」、地厭「走獸」、水厭「水族」，乃橫行之物，各秉一方之氣而生，食之易傷三寶原靈，更要暗損陰德。菸酒者，亦是消耗元氣元靈之物，我們皆當戒除。因為吾們修道，是去濁留清、煉陰補陽。若縱情嗜欲，貪圖口腹，豈能修成？ 
 就拿三期末劫的造成，還不是人畜迭食，累世積成的嗎？你看古詩云：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」說的多麼明顯。且一切眾生皆有佛性，因他前世癡迷，造下罪惡，今生轉畜受報，使其受苦了罪而已。如今吾們宰他殺他，剖腹開膛、切剁割刮、烹炒煎燴，適我口而飽我腹，美我膚而肥我身。試問天理何在？良心何在？所以佛有戒云：「恃我勢而凌彼弱，恐理非宜。食他肉而養吾體，良心何安？」 
 既然如此，我們生生死死，代代的罪孽，如何挽救呢？主要便是清口茹素。因現在三期末劫，上天大開慈憫，只要立志清口之人，便將前債積業，俟他行功立德，以消還之。否則一面消，一面造，無濟於事。是終久不成的。現在三災八難頻頻而臨，凡長久茹素者身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭入劫凶。再者三期末劫大辦收圓，諸天仙佛打幫助道。你的靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，以後更有合靈時候。 
 希望你們速速認清，身體力行，竭力成全你的後學，和你的家庭，使未清口者清口，未立愿者立愿。真是三期修道人人有份，公修公得，婆修婆得，不修不得。但吾對各位的期望，是都能脫過末劫，靈性歸根，三元大會上，神人共樂，舉家團圓才好呢！

【十二】徹底認清真假
世界一切事物，有真必有假，有假必有真，因此係對待之理。無真不顯假，無假亦不顯真。在各位對此題之解，都說「道真、理真、天命真、靈性真」。不錯！一切無形無象之理，是真的！又說：「三六左道，七二旁門。」自己色身和一切有形有象、有氣有色，都是假的！講的都不錯！而且很好！ 
 可是不久，萬教齊起。三六七二，皆言奉天承運，辦理普渡收圓，並且法術驚人，顯化種種。郅那時候真真假假，實不易識。但我們遇此關頭，便要拿出超絕的智慧，來考驗他的道脈是否正？道理是否真？天命是否真？其一切有作有為，著重形象之處，便應徹底認識清楚。有了把握才行，否則非常危險。 
 各位都說靈性是真，色身是假。在此末劫之年，得遇真道，不圖色身安樂，只求靈性出苦，固然不錯。但是你的靈性，怎麼出苦呢？便是一念真假了。念真則一切皆真，並且雖假，亦可成真；念假一切皆假，雖真而亦成假。真假之分在於一念發動之始。故心中真偽，更應徹底認清。

【十三】認清魔考之真意
魔考二字，是吾們修道人必經之路徑。所以說：「修道未知考者，不足與談也。」又曰：「有道一定有魔，道魔如影隨形。」欲想成道，必須從魔考中煆煉出來。故道曰：「不煉不成真。」儒曰：「不考不成聖。」釋曰：「不磨不煉不成佛。」諺云：「玉不琢，不成器；金不煉，不值錢。」 
 凡吾修道者，經過魔考，要知正是上天造就吾們。茲將魔考真意，分列數項，望眾參之。 
 （一）分真偽：天時已至，收圓臨邇。而一般修道之人，仍然良莠混淆，真假難分。更有順人情，悖天理，妄造黑白，無事生非，假公濟私，心性陰險，作種種傷天害理之事。致使一般真修者遭不白之冤。故天降考魔，拔精選粹，淘汰不良，然後真偽判出。一般真心修煉者，瑕疵既無，好辦三期收圓之事也。 
 （二）消冤孽：吾人已往生生死死，六萬年之冤孽債賬，如山似海。今生得求天道，累世冤欠豈能容你？故皇天萬分慈悲，降下考魔，切磋琢磨，以見真志，而了夙愆。凡經一次考，必了一次冤欠，漸漸孽重轉輕，化死為活。古往聖賢仙佛，皆從考魔中煆煉而成。 
 （三）化稟性：因人落於後天，氣質變化不同，就分成萬有不齊之性，都不合乎中道。即一般修道者，是己非人，愩高務遠，虛浮矜燥，粗心大意，行矣不著，習矣不察之處，在在難免。若能受幾次魔考，碰幾回釘子，自然回心轉意，懺悔改過，化稟性而還天性。 
 （四）定品位：九品蓮臺，按功而定。所謂真道真考見真心，全在坎坷困難之中。天考人驗，看你志向、見解、學問、造詣而定升降。 
 故孔子在陳蔡絕糧七日，從者皆病，孔子愈慷慨講誦，絃歌不輟。乃召子路而問曰：「詩云：『匪兕匪虎，率彼曠野。』吾道非乎？奚為至於此？」子路慍作色而對曰：「君子無所困，意者夫子未仁歟？人之弗吾信也。意者夫子未智歟？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子曰：『為善，天報之以福；為不善，天報之以禍。』今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也。」子曰：「由未之識也！吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報之，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀，而不遇者眾矣。何獨丘哉？且芝蘭生於幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為貧困而改節。為之者人也，生死者命也。是以晉重耳之有霸心，生於曹衛；越王句踐有霸心，生於會稽。故下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣。焉知其始終乎？」 
 子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：「夫子之道至大，故天下不能容。夫子盍少貶焉？」子曰：「賜！良農能稼，未必能穡；良工能巧，不能為順。君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道，而求其容。賜！爾志不廣矣！思不遠矣！」 
 子貢出。顏淵入。問亦如之。顏淵曰：「夫子之道至大，天下莫能容。雖然夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也！夫子何病焉？不容，然後見君子。」孔子欣然嘆曰：「有道哉！顏氏之子！使爾多才，吾為爾宰。」 
 根據以上諸子所言不同，則知其造詣成就定有差別。以後孔子成至聖，顏子成復聖；子貢成十哲，子路成大賢。亦可引作魔考中定品位之參考焉。總之，吾們既修真道，必受魔考。那是一定之理。今將魔考種類，在下一題裡再作分析，以供諸位玩索之。

【十四】如何應付魔考
（一）內考：凡以生瘡害病，久纏不解、蟲傷狗咬、跌打驚痛、水火之災、盜賊之患等而言，大小都有因果。欲求消解，就是「感之以誠」。因為德可感天，誠能動神。只要你抱定真心，信賴上帝。所謂「皇天無親，惟德是輔」，無形中自然撥機化除矣。 
 （二）外考：即親友毀謗、鄰里譏笑、保甲哃嚇、官府不容，以及武力干涉等情。應付方法，就是信之以理。既明真理，即將世欲看淡，生死由命，何懼之由。故程子修道，當時目之為偽道，呼之為黨人，奏之於朝，刻之於石，茫茫大地，幾無托足之處。朱子學道，當時目之為妄，呼之為妖，信之犯禁，避之者無罪，毀之者有功，排之者有賞，其身削職罰祿，徙其徒於邊役。陽明先生平治禍亂，有功不賞，居蕭寺談禪，若不知其事者。蔡元定父子因信朱子之學，發配從軍，不避艱險，驛居傳道，都是認清真理，看淡世俗，所以不怕任何考魔也。 
 （三）氣考：就是有恩不報，倒反為仇，使你遭不白之冤，怒氣填胸，火性發作。如遇此考，要有寬容大量的胸襟去應付。他叫你生氣，偏不生氣。祖師說過：「有人打老拙，老拙先倒了；有人罵老拙，老拙嘻嘻笑。涎吐我臉上，任他自乾了。我亦省力氣，他亦免煩惱。」耶穌說：「有人打你右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。強逼你走一里路，你就同他走二里。」所以應該效法祖師和耶穌說的話去實行。 
 （四）奇考：凡頃家敗產，夫妻離散，兒女死亡，都屬奇考。我們修道，不識此考，容易墜落。但如何應付呢？就是「守理認命」。要知房產田地皆屬於假；夫妻兒女，終久離散。古詩云：「天也空，地也空，人生渺茫在其中。日也空，月也空，東昇西墜為誰功？金也空，銀也空，死後何曾在手中？田也空，地也空，換了多少主人翁？妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。」所以人之一生得失榮枯，皆由命運而定，不可強求，亦不可辭。知此則無所謂考矣！ 
 （五）順考：可分聖、凡兩面來說。凡者，妻恩子愛推不開，打不破。聲色貨利，隨聲肆慾，使你迷而妄返。聖者，前人獎勵、後學附和，使你驕傲放肆，趾高氣揚。不知不覺中，將道心放棄。若遇此考，應速覺猛醒，「順來逆受」。凡者，要臨淵止步，懸崖勒馬，知前途可畏，抱道速修。聖者，要反躬自問，所受獎勵與恭維，是否有愧？自然順考可消解矣。 
 （六）逆考：亦可分聖凡兩面來說。凡者，父母妻子怨恨，環境艱難，衣食困苦，失志背運，憂鬱身心。聖者，前人無情，後學卑視，致使你灰心喪氣，無所適從。遇此考場，應「逆來順受」。凡者，安分守命，抱定道心。須知玉碎不失其白，竹焚不毀其節。聖者，修無為之道，行無為之功，以報恩了愿為前提。處處反求諸己，對承上啟下，每覺有不及的地方。 
 （七）顛倒考：三期末劫，修練真道原係了脫生死，斷滅因果。只因一般修道之士，根基緣份，冤欠不同，故魔考有異。或先貧後富，得意洋洋，棄絕道念；或先富後貧，憂鬱牢騷，抱怨退志。若遇是考，應當素位而行，抱定真志，念念不忘，時刻常存。造次必於是，顛沛必於是。 
 （八）道考：分內外兩種。內考是本道同仁，小者言行不顧，違仁失義，彼此忿恨，互起摩擦；大者心生陰險，分枝別派，爭道盤，奪天命。外考係三十六左道，七十二旁門，種種法術，無奇不有，使你目花神亂，難辨真偽。稍有貪妄，恐怕要登舟尋舟，騎驢覓驢。若遇此考，必須無貪無妄。故道云：「清靜無為。」儒云：「無聲無臭。」佛云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」又云：「凡所有象，皆是虛妄，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。應作如是觀。」所以吾們修道，應認清道考。 
 以上各種考魔，你們任何人若遇到時，千萬要想想院長所說的話。考者是明考，魔者暗考。考易識；魔不易識。總之不外「喜怒愛憎」四個字。凡不中節，皆入魔境矣。所以修道要識透魔相。否則不防魔禦魔，反而助魔成魔，多麼可怕！ 
 像如來佛前世為忍辱時，受哥利王分身之辱。他認為正是我的恩人，並助他早早成道。說我來世降生時，一定渡你。後來如來成道，渡弟子阿難，即是哥利王後身。又如岳武穆風波亭遇難時，恐子弟後叛，召至刑場，同歸於盡，還感謝秦檜使其成為忠良。 
 由此而知，古來秉忠孝節義，多是色身頂劫，靈性歸天。何況吾們修天道呢？雖然如此，恐一般少見多怪者，難免其流言謗語，譏剌詆評。故老子云：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，則大笑之。」莊周曰：「籬燕不知鴻鵠之志，夏蟲不可語冰，井蛙不信天大。」宋王曰：「其曲彌高，其和彌寡。」孔子曰：「德修謗興，道高毀來。」由此觀之，有道有魔，一定之理。吾儕修道必須警惕勉勵，抱無畏無為之精神，存不知不慍之肚量。方不致受魔考包圍矣。

【十五】降伏身心
心者，人身萬靈之主宰。身者，人生作事之具。身之一動，受心之操持；心之發揮，賴身之形成。佛云：「萬法由心生，萬法由心滅。」 
 心之動靜，實是靈妙莫測。但不外邪、正兩念。正，是合於理；邪，是流於慾。世人常失其正，而流於邪；昧於理，而惑於慾。邪慾的害人，真正可怕極了。佛家有「拴心猿，鎖意馬。」「掃三心，飛四相。」儒家有「三省其身，四勿其心。」都是使人棄邪歸正，制慾返理的證明。 
 今將三心四相、三省四勿，簡而喻之，以釋降伏身心之本意： 
 三心乃過去、未來、現在的三種心，不要存他。四相者，著於形，謂之相。 
 （一）凡為自己衣食計，及兒女計，終日營營，溷於名利，逐浪忘返，縛而不解者，謂之我相。 
 （二）見人勢力，攀望不已；見人萎弱，厭惡不已。嫉人之有，吝人之求，謂之人相。 
 （三）色、受、想、行，希望茍求，言正行邪，口善心惡，謂之眾生相。 
 （四）跪禱拜祈，而求現在福報。燒符煉丹，冀望長生不老，謂之壽者相。 
 三省者： 
 （一）「為人謀而不忠乎？」按修道說，就是代天宣化，拯救眾生，你盡到責任了嗎？ 
 （二）「與朋友交而不信乎？」就是承上啟下，一言一動，自心有無欺妄？你守信了嗎？ 
 （三）「傳不習乎？」就是師傳心法，和老師素日指示你的言語、諸天仙佛批的訓示，以及各位前賢給你講的話，你參悟了嗎？你實行了嗎？ 
 四勿者： 
 （一）「非禮勿視。」就是吾們既修真道，須認真理，將一切色相都看破他。心意常存玄關之內，莫使外馳。自然不受損害了。 
 （二）「非禮勿言。」就是莫談別人是非好壞，自然不擔口過了。 
 （三）「非禮勿聽。」就是莫要輕聽人語，心生反感。一念之差，便有險象叢生。 
 （四）「非禮勿動。」就是人之作為，不要輕舉妄動。必須自心加以檢點，是否合禮，而免錯過身擔。 
 以上各種比喻，均是戒吾修道者，要時時降伏身心。因人既落後天，到處受色慾之包圍，身心一動，非正即偏。偏則沈溺流連，前途堪虞。心之為害尤其可怕。因他時起幻想，一有外感，最易動盪。所以佛云：「魔由心生，考由自招。」若不降伏身心，制其亂源，修道豈能成功？

【十六】謹言慎行
謹言者，乃不輕於言也。慎行者，乃行動檢點也。因人之言語行動，每宜發而中節。若不中節，就有歧事發生。小者自身名譽糟糕，受人誣唾排斥；大者牽掣大眾，招來種種魔考，受辱受謗。 
 所以孔子戒人謹言曰：「君子欲訥於言。」又曰：「言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」又曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。」子貢亦曰：「一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也。」慎行就是防非改過，莫要粗心大意，發生意外。 
 總之，「謹言慎行」就是叫人言語舉動，戒慎恐懼，慎微、慎獨，念念莫離的意思。故吾們修道，一言一行，於道有益，於道有補者，舉之。否則戒之。

【十七】立愿了愿
愿者，原心也。凡是良心發現，天性中自然生成的誠懇進取心，就是「愿」。 
 我們修道，對於立愿之事，都很明瞭。大愿一立，馬上先天註冊，使吾們玄祖高昇，冤欠遠遁。剛才給你們道喜，就是這種意思。 
 既然上天對吾們如此慈悲，我們就該立愿了愿，實地進行。否則，天時一到，上天考真驗實，不但不能達到極樂，定累玄祖同墜苦海。為什麼呢？只因上天雖慈，決不佑庇陽奉陰違，似是而非之人。所以求道時立囑詞上，早就明白告訴我們說：「立愿不了，難把鄉還。」由此觀之，我們修道對立愿了愿一題，切要看重，不可輕視。

【十八】懺悔改過
懺者，陳露也。悔者，悔改也。懺悔改過，就是自己陳訴已往的罪過，自新未來的行為，所以懺悔是我們修道人第一要素。因為素日對人處事接物，非偏即倚，造下種種罪惡，若不實心懺悔改過，怎麼成道呢？諺云：「上天沒有帶罪的仙佛，人間沒有負罪的官吏。」也就是此意。 
 故今生懺悔，乃為三期末劫，自己靈性出苦而懺悔，為養成潔白完人而懺悔，為玄祖超生而懺悔。懺悔之真義，希望各位萬勿疏忽。每天我們所讀的懺悔文上：「彌勒祖師，妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同註天盤。」也是說吾們修道，茍不懺悔日新，總難達到圓滿之期望。

【十九】一念嗔心起百萬障門開
嗔為三毒之一，凡一切念念不平，存計較之心者，均是嗔心。我們修道，本性是活潑自然無為的。所以道與天時，隨機轉變；人性光圓洒沱，亦應隨機轉變，切莫稍遇不適心，即隨境遷，而一念嗔心，引入陰魔矣！ 
 像從前邱祖修道，初遇相士，說他面相最惡，將來定主餓死。但後來邱祖功行圓滿，未曾餓死，並且成了神仙。他偶而嗔心一動，高駕雲頭，尋相士質問沒有餓死之原因。經相士謂其陰隲高大，面相已轉凶為吉，才覺悟乃是自己嗔心動了。馬上靜心息念，身入山中，打坐參禪。但他嗔心既生，雖然覺悟得快，而天考不貸，終難了事，招來了種種陰魔，攪亂了他的身心。幸邱祖早識此意，把握牢固，未曾動搖。不然一念之差，前功盡棄，永墜沉淪。 
 所以嗔心為害，實在可怕。希望大眾警之、戒之！

【二十】真道真考見真心
這一題，是末尾一題。兩天來院長和你們講的題、談的話，述古論今。都是闡明道的寶貴、道的真切，使你們各行各功，各了各愿。但進修途中，冤欠、魔考是絕對不能免的。因為修的真道，必受上天的真考。有真考方見真心。且累世冤人家的、欠人家的，豈能不還麼？ 
 可見真考之中，上天暗中給你們消了罪孽冤欠。所以遇著魔考，正是上天慈悲你，玉成你。切要明白此意。更可說這道題，是吾臨別一句知心話，使你心有成見，不致日後有魔考之束縛。 
 院長復對大眾諄諄告誡，懇摯勉勵，並賜「思母勉進曲」（調寄：落花流水）以作留念。 
 「好時候，像水一般不斷的流，收圓弗久，將涅槃兮誰亦不能留。末劫臨頭，可惜那九六迷子孽海流。想起了憫世的慈母，苦海舟，眾生救，暮暮朝朝，朝朝暮暮，總是心兒憂。眉兒皺，淚兒流，九六不得救，怎算把圓收。諸位弟妹惺呀！追隨咱母親這樣進呀！到處去開荒把種下，趕快幫咱那慈悲的媽媽，妹呀！弟呀！記住我的話呀！」 
 
 活佛師尊說： 
 「明理好修道」、「理念正確倒不了」。修辦路上要常保靈明的赤子本心，才能常生智慧，破解無明，任考不倒。道義瞭解的夠明夠清，根基就穩，道行就深，風吹考來都不足以動搖本心，道場才辦得可長可久。