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一、木本水源：三寶心法

恭喜大家，今天已經得聞天道了。這都是有緣份的，俗語說：「有緣千里能相會，無緣對面不相逢。」什麼叫做有緣和無緣呢？有緣份的人，就是有善根、有道德，雖是遠在千里之外，也可以來求得大道。沒有緣份的人，就是住在鄰近，大家最親近者，也無法渡他。因為他的品行不端正，就是渡他來，他也不肯叩求，因為這樣的緣故，就分出有緣和無緣了。

今天我們求的是什麼呢？是上天降的先天大道，性理真傳。這天道並不是現在才有，而是從古以來就有，不過在古代，大道是單傳獨授，一人傳一人，不是普傳的。現在三期末劫，人的良心，比古時不同了，因為造罪做惡太多，上天震怒，九九八十一種天災劫難，一齊降來世上。諸天仙佛，心中不忍，叩懇明明上帝，拯救善男信女，所以上天開恩，真道降世，大開普渡，特令濟公活佛、月慧菩薩，倒裝下來凡世，領受天命，普渡三曹，善男信女有緣份的，都可以得聞天道。今天我們能得求大道，真是三生有幸，累世有修。自古以來，修道之人，拋棄家庭，捨卻事業，千里訪明師，萬里求口訣，行功立德，三千功圓八百果滿，上天暗差仙佛指點，能成道的人，一百個裏面，難得挑選一個。現今求道太容易了，從前呂祖爺說過：「人身中華最難生，真道明師更難逢，既得人身聞大道，務必早修早超昇。」這本來是四難，現在變成四易了。今天我們花了幾個錢，叩了幾個頭，就得了大道，但是大家更要明白的是，「先天大道不是出錢可以買的」，因為你們都有這份佛緣，所以才有你們的引保師，費了千言萬語，勸化你、引渡你。今天領你來求大道，跪在佛前，立下大愿，保證你是品行端正、身家清白的善人。你自己剛才在佛前，也立了一道愿，才能受得明師一指點，如果沒有引保師，立愿擔保，你就是拿萬兩黃金，想求大道，也是不能的。所以這大道不是要錢的，而是要救人超生了死，脫劫避難的。這是自古以來不輕傳的大道，非到三期末劫，不降下來，不是皇胎原子，不得指傳。現在三期應運，善和惡全要分判，道和劫同時降世，彌勒祖師掌天盤，濟公活佛、月慧菩薩同領天命，普渡三曹，大辦收圓，是應時應運的先天大道。

今天我們得道，得了什麼呢？得了三件寶貝：關、訣、印。

頭一寶，指點的這個地方，叫做玄關竅，這是我們靈性生來死去的門戶。又叫「靈山」、「靈臺」、「無縫鎖」；道家叫「玄牝之門」；耶穌叫「十字架」，從前子貢嘆曰：「夫子之文章，可得而聞也.。夫子之言性與天道，不可得而聞也」。所以在俗語說：「讀破千經萬典，不及明師一點。」今天大家得明白這「自性」所在地，三教聖人，都是從這點修起才成功的。孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」可以什麼呢？可以脫了輪迴之苦。世人不遇明師指點，靈性不能從這竅出來，所以說：「玄關竅、蓬萊島、點開就是無價寶」。真道有真證驗，將來到百歲年老，臨終歸空的時後，面目像生時一樣，身體四肢，軟如同棉，冬不挺屍，夏不腐爛。今天大家得這一竅，真可說是無價的寶貝，一步直超無極理天。

第二寶口訣，就是真言。大道是三極妙道，普渡三曹，彌勒古佛應運，才得這佛字真言。

倘遇著大災大難，心裡默念真言，老Φ娘自然命仙佛，保護庇佑，逢凶化吉，遇難呈祥。( 老Φ娘是生天生地生萬物的萬靈真主宰 )今天得這口訣不可輕視，倘若輕視，就是輕視自己的性命。應嚴加保守，千萬不可輕易出口。

第三寶是合仝「子亥相搯懷中抱，能脫九九大劫關」這是彌勒佛領下老Φ娘古合仝，能夠脫九九大劫數。為什麼還有數呢？因為開天以來，就定下十佛應運，七佛治世，三佛收圓。三佛裡面，頭一次為燃燈佛降世，普渡眾生，在伏羲時代，為青陽劫，掌天盤一千五白年，渡回二億佛子歸天，因為那時候，人心正，所以降九劫。二次普渡，釋迦佛降世，在周朝末年，人心大變，降十八劫，為紅陽劫，掌天盤三千年，又渡二億佛子歸西。現在三期末劫，彌勒古佛掌天盤，濟公活佛、月慧菩薩掌道盤，普渡三曹，因為世人造孽太重，所以降九九八十一劫，加上青紅二次动數，合計一百零八劫，佛珠一百零八粒，就是劫的數。我們師尊、師母領天命，普渡三曹，上渡河漢星斗，下渡幽冥鬼魂，中渡人間善男信女，倘若不是遇著這三期末劫年，我們平常的人，那裡可以得這樣至尊至貴的大道呢？

自開天闢地生人以來六萬多年，生了死，死了生，輪迴轉變，累世欠的罪孽太多了。現在上天給人來清算冤業，我們得道以後，必定要常研究，明白大道意義，多多行功立德，來清還累世債賬，將來還可以超九玄拔七祖，同返天堂。我們今天得這三寶：關、訣、印，千萬記住，上不傳父母，下不傳妻兒，不可輕易洩露天機。

『時至三期白陽天　普渡三曹好佳緣　明師應運東西奔　四處設壇點妙玄　奉勸有緣急惺悟　速求大道明本源　領受天上三秘寶　誠心修持成聖賢』

二、求道的意義

求道是什麼意義？求是追求，就是要來追求這道是什麼東西，其來源出處是什麼地方，其本體實相，有無形色，在吾們身上什麼所在，與人類萬物，有甚麼利害關係，是怎麼寶貴，怎麼奧妙，原要切切實實，追求得明明白白，才能誠心求之，信道有篤，修道有方，行道有恆，成道自然可期可必了。孟子曰：「仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求.。學問之道無他，求其放心而已矣。」(告子) 求道就是要尋回失去的天理良心。大學云：「物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修」，此言先要格物致知，終能發出誠意正心，意誠心正，然後可以修身修道，此乃聖人遺留的證明，由此觀之，修道必須先求道 (求知止所) 者明矣。

詩曰：

篤信修為道可明　得明知止正心誠有恆志念佛光照　誠意虔修賢聖成

三、為何要求道？

道為人之本性，為性命之根源，在人身中，就是人人所固有，怎麼又要求道呢？就是說人類萬靈，莫不是得此性理妙道而生的，這便是有生之始，這個性道，即已賦在人類萬靈的身上了。怎麼第一期青陽，第二期红陽，现在第三期白陽，三期末劫，都须有維皇降道的必要呢？因為這性道，微妙得難言，雖在人身中，其出入也，並没有影象之可見，其來去也，亦没有聲響之可聞，故不論天地、人靈、萬彙，都是有而不知其自有，若無維皇上帝的天命，特降真道，授命於明師，指傳這個「性理真傳」，點開竅妙，闡明萬古奇秘的「心印大法」，那麼任你賢過顏閔，智勝范增，亦是無法可以知道這個性理妙道的来源出處—玄闗善地。怎能知道他的奥妙呢？他的寶貴呢？怎知他舆天地萬靈萬彙，具有生死緊密的闗係，造化無窮的玄妙處呢？所以古聖王軒轅氏，亦须拜師七十二；釋迦放棄青宫之貴，而入雪山修道；孔子求師問禮於柱下；神光立雪少林，斷臂示誠者；皆為要求此「性理真傳」之真道也。

孟子曰：「人有雞犬放，則知求之：有放心而不知求，哀哉」！可知世人悉把本性良心放失，而不知求者久矣。然性道良心，既在吾人的身上，怎會放失呢？因為由理天賦命舆人這個性理，自入太極迷魂陣以來，經過太極的造化先天化落後天，純潔的本性，為陰陽氣稟所拘，純善的良心，為世情物慾所蔽，先天的真慧妙智（般若智），化為後天情識聰明，元神化為識神，真靈被五行所制，理性變為氣性，氣性又變為質性了，因為這樣的變遷，就把這個行道本心的主人翁，貶在一隅，真君退位，血心當權，識神用事了，耶穌教主所謂「上帝讓權」即是指此義來說的。

自是以後，世人就把這個行道本心，有如歧路亡羊，莫知所之，概不知求了，終致認賊為父，以血心當作本心，一任他肆無忌憚，胡為亂作，而不知檢點，愈變愈壞了。從此魔王專權於內，六賊縱橫於外，意馬溜韁，亂踹方寸寶田，心猿脫鎖，大鬧天宮，不可復制了；因是造罪招愆，結冤造孽，因果牽纏，輪迴不了，人心日下，道德日亡，未曾有的大浩劫，由是發端了；從今而後，世人一概，都是在苦海中求生活，向地獄裏尋死路，當初來時那條正路，已經沒有人問津了，這個八德真經，還有誰要去顧盼呢？所以這條真經正路，遂至茅塞不通，天堂樂國的門前，可以羅雀了，孟子所謂「山徑之谿間，介然用之而成路，其間不用，則茅塞之矣」，即此之謂也。

因世人放失本心，不知那裏去了，甚至這條真經正路，又被荊棘阻塞不通，所以無有法兒，可以找回這個性道本心了，因為這樣的緣故，所以必要求道，又必須修道者，就是這個原因了。求道是怎樣？就是要找回放失之本心。修道是怎樣？就是修復要去找本心的這條正路。若不求道，不能明白本心的來源、及止處，亦不能知本心放失的原因，及被錮的地方；若不修道，不能剷除途中這些障礙物，怎能容易進軍，不進軍，怎能叱退那些包圍着本心的妖物、魔怪，所以必須求道、修道，才能救回本心，回歸故家鄉極樂國，使吾們的主人翁，重見天日，拜見老Φ，歡會龍華，何等的美滿啊！

詩曰：

性命根源曾不知　悲哀雞犬找回時可憐心放無關要　應運知求築道基

『了悟猶如夜得燈無牕暗室忽光明此身不向今生度更向何時度此身』

四、求道有什麼好處？

道者路也，乃是要回天堂西方極樂的正路，卻不是凡塵俗世的人路，也不是顛入苦海的迷路，更不是墜入輪迴的末路。這條路在那裏呀？悟者近在目前，一步可以直超，迷者遠在十萬八千里，經千萬遍的輪迴，還是找不出這條正路，雖幾萬年，亦是走不到的最奇祕的路呢！原來這條路，是在吾人的本性中，來自理天的，在理天謂之無極真理，賦於人身中，乃謂之性，故曰「性理」，來時既由如是處來的，去時亦應向如是處去，這就是人人生死來去，必由之真經正路，所以又稱之曰「道者」，就是這個緣故了，孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也」，即是此義。

簡而言之，求道就是求回本性之天理良心者是也，孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣」。

如果求得着這個「性理真道」，是有甚麼好處呢？

(一) 可以超生了死─ ─超生了死是甚麼意思，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴，登極樂，免了生生死死、永在苦海、萬劫不能翻身。何以必要超生了死呢？因為這生死，皆不是好的事，陽世陰府，皆不是好的去處，莊子所以說：「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至」。釋迦當時棄青宮之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非樂土，生死皆非好事；生在陽世也是活地獄，死在陰間是死地獄，生死總在地獄苦海，陰陽兩地，皆非善地，活地獄，死地獄，皆非樂園也，因此我們必須求道，受明師指授「性理真傳」，超昇天堂極樂，免再降生塵世，受這陰陽輪迴，四生六道轉變之苦，求道所以要超生了死者此也。

(二) 可以改惡向善去邪歸正─ ─ 求道才能找回本性良心，始能知道人心有真有假，真的就是本性良心，亦即是元神，假的就是血心、人心，亦即識神是也。世人每一興念，悉涉貪私偏邪，每一舉動，皆屬陰險狠毒、野狐伎倆者，皆因本性良心，悉被慾蔽情封，不得出現，一任血心人心之識神用事所以然也，所以必須求道，才能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正，轉識成智，守正除邪，所有作為，皆依中道本性為師，故孔子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」，此言本性良心，即吾們的良師，舉凡有所作為，依此良心做去，則萬無一失了，其不善者，即耳目招搖之謂也，所以求道，才能改惡從善，去邪歸正，誠然有之。

(三) 可以消禍劫解冤孽─ ─ 禍劫冤孽，皆由人自造的，因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所作所為，悉違反良心，不合天理正道，所以結冤孽，造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今未曾有之大浩劫者，皆因世人失道故也。禍劫冤孽，既因放失本心失道的原因，而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫、解冤孽者，明矣。果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結，自能悔既往之過失，自怨自艾，誠心懺悔，極力行功立德，以償宿孽愆尤，自然冤解孽消，無有牽纏，且從茲以往，一意一念，悉依本心為主，一舉一動，悉依八德是遵，那能再結孽債，再造劫因呢？似此新仇不結，舊恨無存，身心清靜，自然禍劫冤孽，不解而自解矣。

(四)可以改變命運─ ─命運何來？由天命乎？由神定乎？由人造乎？人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了。總而言之，三世宿緣，數世食果，雖是神天助緣，實皆由人心自造之也。觀夫世人，或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也；或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏種惡草，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，信不誣也。禍福無門，惟人自招，欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，重植佳禾，將來自得佳果，哲家洪子云：『蓋世功勞，當不得一個「矜」字，瀰天罪過，當不得一個「悔」字』，試觀丘祖，當初乃係金蛇鎖口，最兇惡的命運，求道後，努力實修，積功累果，終至冤解孽消，不知不覺之間，冥冥中，把他的陰紋，改變雙龍搶珠的大貴格了，求道之好處，由此亦可以瞭然於心矣。行盡世間天下路，獨是修行不悞人。

詩曰：

欲脫閻羅證理天服膺弗失臨深淵來時由戶出由此直超方能伴佛仙

『愚夫貪世利，俗士重虛名。轉眼總成空，徒使業隨身。』

五、得道四難

(一) 人身難得：人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生，真不離假，假不離真，真假打成一片。「舍利子，色不異空，空不異色。」藉此身以超此性，苟無此身，此性何以超之？語云：一失人身萬劫難，故人身難得也。

(二) 三期難遇：茍無至道，不明真假，不明利害，糊糊塗塗，了草一生而已矣！三期末劫者，亦非三陽開泰，劫泰並行之謂也，即青紅白三陽之轉運也。然道非時不降，非人不傳，譬如人之患病垂危，必延之于醫藥，藥應病而服，道應劫而降。屆此三期末劫，三災八難齊現，空前一大險象也，非真道不足以救拯，泰在真道降世，萬靈普救，真千載難逢之佳機良辰也，故曰三期難遇。

(三) 中華難生：中華位居亞洲，亞字為白十字也，天地之樞紐，曰中國、中華、中原。中也者天地之大本也，聖人脈脈而出，開化最早，古稱天朝，真道降始之地也，若非生於中華，不易得聞天道，故曰中華難生。

(四) 真道難逢：三期萬教齊發，真者不二法門，假者貿貿皆是，佛云：「摸着根的成佛祖，摸不着根的瞎修行。」真道非佛緣深厚，祖德蔭澤之人，實難遇之，故曰真道難逢。

詩曰：

人身中華最難生三期真道更難逢今得人身聞大道務必早修早超生

六、因果輪迴天堂地獄果然有麼？

世道不古，人心日壞，一般時髦人物，自作聰明，不相信有因果輪迴天堂地獄。自家不信，還說人家迷信；不知道說人家迷信的，正是他自己迷而不悟，絕天堂之門路，種地獄之深因，愚痴懵懂，可憫可憐。要曉得因果輪迴、天堂地獄，是宇宙的至理，不獨是佛家一家的學說，如儒家所說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」(易經) 道家所說：「善惡之報，如影隨形。」 (感應篇) 難道不是因果麼？天堂地獄之說，耶回兩教，都極力主張的。至於輪迴這一件事，古人書上所載，不知凡幾，就說稗官野史，不足為信，然正史上所載的，也就不少。我今姑且略擧幾條：如伯鯀為熊，見於史記正義；如意為犬，見於漢書；羊祐前身為李氏子，見於晉書；梁元帝前身為眇目僧，見於南史梁記；劉氏戈前身為李庶，見於北史齊紀；劉沅前身為牛僧孺，范祖禹前身為鄧禹，郭祥正前身為李太白，均見於宋史；夏原吉前身為屈原，見於皇明通紀。載在簡編，斑斑可考。如說因果輪迴，天堂地獄是沒有的，難道各教聖人及歷代史官都是誑騙人麼？當然是有，怎麼能說沒有呢！

因果之理，譬如種植，下種就是因，成熟就是果。種瓜得瓜，種豆得豆；一種善因，得善果；種惡因，得惡果；那是一定的道理，只看成熟的遲早罷了。輪迴之理，就是俗話所說，人死心不死，軀殼雖壞，人性常存，一日未能出世，自然隨業輪轉，前生後世，譬如昨日明朝，這種道理，更是容易明白，何須議論紛紛。至於天堂地獄，有兩種說法：如以理論，則天堂地獄，皆從自心所生；如以事論，則楞嚴經所說諸天形狀，地藏經所說各種地獄形狀，皆甚祥明，斷非虛妄。可笑現在一般飄窃皮毛的新學家，說道科學昌明，這種鬼神迷信，不攻自破。我們倒要請教，現在泰西的科學中，有一種靈學，不是專門研究鬼神情狀的麼？怎麼說科學昌明，就沒有鬼神呢！

「千般通理千般妙一處不到一處迷」

七、十條大愿

東奔西走把道揚		苦口婆心訴衷腸
諸弟問心仔細想		為誰辛苦為誰忙
    吾乃
  三天主考    奉

聖諭來至佛堂參帝駕休息再詳隨口唱賦十條大愿哈哈一嘆修道不誠心糊糊塗塗混光陰洪誓大愿隨口立試問誰人照愿行空口立愿不去了欺人欺天欺鬼神望諸弟　自問心難道不怕罪擔身莫謂現下未遭報應劫之時自判分不信考查歷古事天網恢恢饒何人二嘆修道不懺悔粧飾遮掩自相欺自己有過不肯改開言盡談人是非常言來說是非者其人定然好是非望諸弟　要責己過勿憚改聖賢希放下屠刀成佛體匹夫立志參天地善惡到頭總有報天理昭彰饒過誰三嘆修道不實踐虛心假意欺上天陽奉陰違用假面口是心非弄巧言沽名釣譽圖體面真功實善即不談望諸弟　胡不參君子慎獨為那般暗室虧心神目電人間私語如雷般何況神道佛仙鑑難道不怕遭天譴四嘆修道志不恒始勤終怠決無成見逆則退順則進忽作忽輟豈賢英學如逆水行舟進不進則退理難更望諸弟　志立恒百折不彎乃英雄西天大路雖然遠走了一程近一程始終如一志立定半途而廢打殘靈五嘆修道不學謙欺師滅祖膽包天從來明師豈易見千里訪求入深山踏破鐵鞋無覓處苦死無成實可憐望諸弟　天良現尊師重道乃順天一指之師終北面一世師生萬萬年任爾功高無邊量忘師性命難保全六嘆修道理未精藐視前人罪非輕知恩不報非君子飲水思源乃真情草木無根何能長人無引進路難行望諸弟　要識清合心共膽辦末程當思前人引進你洪誓大愿立壇庭穴中螻蟻尚報義何況人為萬物靈七嘆修道失正規佛規不守任胡為修道不將佛規守憑何修養登天梯佛規乃是天戒律不遵焉能故家歸望諸弟　參仔細謹守佛規前途追車若無軌必遭險船若無槳行必危修道如不戒律守難脫生死與輪迴八嘆修道不慎言天機密寶隨便談自古明師難得遇無字真經誰敢言三教聖人尚嚴守何況俗子凡夫間望諸弟　莫欺天洩露天機罪難擔若非逢此良辰日此寶豈能輕降凡謹言慎行直前辦愿了自然理天返九嘆修道無慈心匿道不現誤原人天本無言賴人勸人若不勸道何聞回想自己求道日豈非前人渡迷津望諸弟　須三省善與人同古聖云從來成佛因渡世己立立人道同聞何況今時開普渡九二原人齊歸根十嘆修道心多虧誰肯前進量力為情枷愛鎖看不破視財如命奇貨居良辰佳景赴水流茍安怠縮誤時機望諸弟　休自欺良辰錯過難再遇趁此佳期尚未盡捨財捨法捨無畏十條大愿依此進了愿歸根返瑤西又訓 (一)

先天大道亘古不輕傳今逢三期普渡大收圓明師一點脫出輪迴苦行功立德定證九品蓮超生了死處處有證驗非是旁門熱鬧混眼前道在自身身外無真道有形有象仍在輪迴間得受一指超氣入理域得者不修至時太可憐明師真道非是口頭語超玄拔祖非是空口言有緣佛子得道發心愿設立法船廣救有緣男佛緣淺者得道生疑念著形著相兩眼往外觀不究性理迴光來返照貪圖外表真理不悟參自古修道跋山又涉水功圓果滿仙佛暗點傳受盡辛苦修成氣天客天地壞時仍墜苦海淵現今末運上天開慈憫活佛降世各處找原男在家出家妻朋子為伴齊家修道理天永團圓六萬年載逢此良機會錯過此機想修難上難迷子不信只因冤業重至時後悔哭天也枉然有緣善信得道速前辦龍華大會那時顯威嚴按功定果分毫天不昧全在此時努力行功前

八、求道後修道之工夫

昔時出家修行，如今三期末劫，真道降世，救渡原人，普渡三曹，特命明師降世，指授「性理真傳」，又命千佛萬祖，齊下東林，代天宣化，大闡性理心法，直由性功入手，不用拋妻離子，放棄家庭，絕塵避世，在家夫婦子女可以同修，父不失於慈，子不失於孝，夫婦不失於義，兄弟不失於友愛，不論士農工商皆可修道。先天大道既可以進修操辦，後天事業亦可以營謀，半聖半凡，一面修道，一面進行各人工作，無論何界，均不妨害其職業，如此容易，如此簡便，這乃老Φ愛子心切，大發鴻慈，大開恩典，使吾們不論是誰，都可以修道，不論婦女文盲，亦得超生了死，脫輪迴登彼極樂；使文人士子，得求學問，可以列真儒，成賢，成聖，成仙成佛，似此好機，千載難遇。惟願善信，得吾道者，速速修道，成己成人。成己即修身，自己改過懺悔，一切行為，要合乎理；成人即渡人，自己得道須將道理宣揚，令諸親友，亦明道義，同登天道，人人改過，行為均合乎理。中庸云「率性之謂道」，修身也；「修道之謂教」，渡人也。代天宣化，渡人為外功。改過遷善，修身為內功也。現值三期末劫，邇來天時緊急，重外功輕內功，外功圓滿，內功自成，故修道以外功為先，而身不修，不能齊其家，其家不可教而能教人者無之。成己始能成人，正己始能化人，則似又以行內功為先，總之大道之功夫，要在內外不分，動靜無二，無內無外，可內可外，知行合一，常應常得，即此便是不二佛法，大道之真功夫也。

九、修道要行功立德

古人云三不朽，就是：「立德、立功、立言」，所謂行功立德，行者就是實行建立，功者功用，修道業要行功立德，立者樹立，德者美德，能建造功業，方能樹立美德也，總之不惜勞苦不思名利，而為社會人群福利的，叫做行功，其效果便是立德了。

（一）行功可分內功外功：

內功：就是自己正心修身，克己復禮，一言一行，不敢有一毫人欲之私。
外功：是開荒下種，設立法船，不惜精神物力，犧牲一切，屈己從人，為道設想，因此也就是你在行道的過程中，對眾生之貢獻所得的成果，就是外功也。行外功之法可分三種：
1. 財施：以財施捨，救難濟急，如印贈善書經文，贈藥施茶修橋舖路，助人開荒辦道、設法船，量力助道，種種利人方便之事也。
2. 法施：就是講道德說仁義談因果玄妙，勸人為善，排難解紛，代天宣化，渡人求道，使人修善，成全人明理修道有無量功德。
3. 無畏施：守住道心，忍辱受屈，受辱不怨，逆來順受，立標杆，
  
  使後學效法，這也是立功的一種。

(二) 立德：立德是修道最重要的課題之一，德者，就是樹立品德也，顯化大帝云：有功無德變成魔（自高妄大）有德無功道難成（冤孽業障不消）所以功與德要相輔相成。古云：大海能容細流，故能成其大，此海之德行也，人能效法之，何憂難成大器，立德之法有三：

心德；就是心存慈悲，處世公平，有禮讓與世無爭，誠心敬天地，孝父母，待人無驕無妒、無怒、無嗔，此是心德也。
身德者：品行端正，修持謹慎，戒除殺盜淫，為人模範，樸實勤儉，事事平和，對上以敬，待下以慈，先行後言，言行相顧，則是身德也。
口德者：言語益人，常談果報，忠言勸世，講解聖經善書，以勸化世人，言行一致，不言人短，不炫己長，為口德也。以上三德，只是修為上的論點，但實質上，我們要做到：⒈恭敬師尊、⒉和睦道親、⒊正直無私、⒋孝敬長上、⒌午夜自思，無慚愧處、⒍銀錢清白，不沾分文、⒎守己安份，老成做事、⒏講究根本，做好榜樣。

十、孝道與現代

有人說：孝道可以提倡，但在現代應該有新的解釋。此說言之成理，不過，如何解釋，迄無所見。

孝在中國，有一套完整的理論，所以成為「道」。如果對於這一套完整的理論，也就是對於孝道並不瞭解，而要作「新的解釋」，那根本只是一種「趕時髦」心理，既要趕「現代」，又要趕「文化復興」而已！

我們中國這一套完整的孝道理論，就是「孝經」。我細看這十八章孝經，沒有發現其有「不合理」處，並且也沒有發現其有「不合現代」之處；若云與現代不合，乃是現代的人不知孝道，不合孝道之故。

只舉「開宗明義章」來說：

「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」─　─這「孝之始」乃是一片父母愛護子女之心，希望子女自愛，莫使父母傷心。如果「現代人」拿它來作為拒絕剪掉長髮的藉口，那只是不肖者「扯皮」，與體會「父母心」無關。

「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」─　─這「孝之終」仍然是一片父母愛護子女之心，希望子女成人自立，好好的做人，好好的做事，使父母因為生養教育了好兒女，對人類社會有了貢獻，而感覺光榮。這有什麼「不合現代」的？難道一定要遷就今日「個人主義」的不肖觀念才算「合乎時宜」麼？

「孝，始於事親，中於事君，終於立身。」─　─這是孝之全程，希望一個人，在家庭能作好子女，在國家能作好國民，在人類社會能夠有貢獻成就。這有什麼不對呢？如果說不對，大概是指「事君」兩字「不民主」；可是，你既然知道「民主」，就也應知道「事君」兩字可體會為「為民服務」，又有什麼「不合現代」呢？

孔子歸結曰：「孝，天之經，地之義，民之行。」─　─這裡所謂「經」，就是正常的；所謂「義」，就是適當的；而所謂「行」，就是生活法則。試問：一個人如果不孝，正常嗎？如果不正常，適當嗎，那麼他過的是什麼生活？

今日孝道不彰，即是反常，反常是對任何人都不利的！我們需要正常，所以必須從復興孝道開始。

十一　了凡四訓乃立德修身之指南

近讀了凡四訓語譯，感受良多，對袁了凡先生將其閱歷所得，著書立言，垂示後世，實乃令人欽佩。

了凡先生初時安於命運理數，不另他求！後得雲谷禪師以「命由我作福自己求」「一切福田、不離方寸，從心而覓，感無不通」「天作孽猶可違，自作孽不可活」「積善之家必有餘慶」點破先生「聽天由命」之宿命論調。繼之，禪師再以修身立命，除惡積善相勉，先生奉持，戰戰兢兢，虛心向善，證驗，「天雖諶，命靡常」「凡稱福禍，皆己求之」之言不虛。

明悉福禍自求，命由己立，便要修身積德，改過向善。在改過之法中，首先要人發羞恥心、敬畏心，並且要有勇氣，速速去惡改過。除惡之法有三：一是從事上改，犯了過失再行靜心反省。二是從理上改，事事先細細思考，道理既明，便不犯過，但最好還是由心上改，因為心無動念無私無慾，過從何生？所以能修心明理禁過，並賴良朋提醒，神鬼為鑒，一心懺悔向善，必能心神恬曠；智慧頓開，必能靜心安性。

改過之後還須善積功德，消除前世冤孽，改變命運，故在積善之方中，以「積善之家必有餘慶」「施比受更有福」「護生得好報」「積德之人鬼神欽仰」「平冤減刑合天心」「敬神護法子孫昌」「真善與假善」「端善和曲善」「陽善和陰德」「偏善和正善」「大小難易看動機」等實例來闡示行善的道理和原則。至於積善之法難以盡述如：(一) 與人為善 (二) 存敬愛心 (三) 成人之美 (四) 勸人為善 (五) 救人危急 (六) 興建大利 (七) 捨財作福 (八) 護持正法 (九) 敬重尊長 (十) 愛惜物命，依其方法推廣修持，則萬種功德皆能圓滿完成。

最後在「謙德之效」中，以易經「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」書經「滿招損、謙受益」說明人要虛懷若谷，時時存謙，與人方便，必能感動天地。所以凡人修身立命，必須有恆立定志向，廣積陰德，加被十方，則命運也就無法拘束人了。

「一切福田不離方寸，從心而覓，感無不通」「福禍由己」實乃給那些視吉凶福禍是前生註定之人有所警醒。「要有怎樣的收獲，先要怎樣的栽。」個人之未來一生，皆掌握在自己手中，與其聽天由命，不如起而修身立命。故我們在細細研閱之餘，應體先生之嘉言懿訓，安身立命，諸惡莫作，眾善奉行，如山軒子所言修道之士，以此度己度人，自覺覺他，未聞聖人心法者，閱此書而得知修身之法，洞悉人生真理，進而作為求道之階梯，求超生了死之方，故「了凡四訓」乃我們立德修身之指標。人人抱守奉行，必能使社會臻於至善，而不負先生用心之苦耳。

十二、人生何處去？

人生向何處去？亦可答稱人生必然向死的路上去。生必有死，但人死後又向何處去？此一問題，乃從人生問題轉到人死問題，其重要性決不在人生問題之下。

解答此問題，可舉三說為代表。一佛家說，佛教言，人死當歸涅槃，涅槃是不生不滅義，超脫生死義，須有高深的修持，方可誕登彼岸──涅槃。人身由地水火風四大合成，人死則四大皆空。但人生時有作業，此業則不隨四大俱去，於是佛家乃有輪迴之說，生前作業，死後仍回人世，如是則死生輪迴，永無終止，譬之如一大苦海；故人生前，唯當減少作業，俾可逐漸超渡此苦海；又須大慈大悲，救苦救難，方便幫助人同出此苦海，如是乃得逐漸回歸涅槃。至於消極自殺，亦非正途，仍不脫輪迴之苦。其次是耶穌教，上帝創世，亞當夏娃，犯罪被謫，降世為人，果能知罪修行，亦可回到天堂。

中國人在此兩宗教傳入前，自己另有一套信仰，此可以儒教為主。子路問死，子曰：「未知生，焉知死。」孔子意，要懂得死後，先懂得生前。生是此人，死亦是此人。若不懂生前那人，又如何懂得死後那人。然則人究竟是什麼呢？孟子曰：「仁者人也。大家總認此六尺之軀之此一個我為人，其實以六尺之軀之此一個我，卻並不真實即成為一人。人必在人群中成一人，慈孝之道，老幼相顧，夫婦之道，兄弟之義，朋友有信，此皆人道，亦即仁道，故儒者首重人倫大道。

此刻科學昌隆，天文學生物學上種種發現，在西方有上帝迷失之難；但在中國，若把孔子儒家所傳的心性之學來體會耶穌的十字架精神，豈不反可更直接、更明白。又如在現代社會，一意信奉佛教，群相出家，為僧為尼，豈不自取自堵生路。也只有如儒家孔子講求修齊治平大道，先能自求生存，而亦並不背於釋迦大慈大悲救苦救難那一套出世精神。佛家說，做一天和尚敲一天鐘。又說，我不入地獄，誰入地獄。在今天，信中國孔子教義，也正如做和尚敲鐘，也正是先進地獄，好救人出地獄。

三教精義，我不能在此刻深求，我再提出宋代理學家「喫緊為人」一語四字來奉獻於凡信教人，信任何教，乃至不信教人，相與共勉。（摘自聯合副刊）

十三、「人生何處去」讀後

書之價值不在以金錢的多寡來衡量，而是以書中知識對我們理性良知之啟發，才夠稱是寶，古人云：「開卷有益」，真是不虛。

「人生何處去」書中「閻王的警告信」「三位博士論鬼神」「民俗搜奇生死緣」「借屍還魂」「因果報應說起」等篇可說是文字淺顯而寓意深長，本書淺出深入，並而顯示宇宙是一元而多重的。

我們人並不是個個都是聖人，而只是一個凡夫俗子，對於死，在人的心目中是一種茫然飄泊不定的境界，死是生的結束，人的視覺是短視的，只重視目前可見的，認為生是快樂的是值得眷戀留連的，所以對於死好像是永遠發生在別人身上的一件事，而貪生怕死，只有智者才能殺身成仁捨生取義。

在「人生何處去」書中告訴我們，人生的最高境界。人生雖然必向死的路上去，又生必有死，儘管人們貪生怕死，但卻不能免去死亡，試觀自古又有誰是長生不死的呢？人死後到底又是以什麼姿態存在呢？記得有人說過「當我死的時後，我的身體就分解，但我的人格──那真正的我卻繼續的活下去‧‧‧‧‧‧」他所指的身體正是佛家所云肉體之我並非真我，而是四大假相──地水火風的暫時聚合，會隨著時間散壞、衰老而死亡。他所指的人格就是佛家所云一靈真性，是我們的靈魂才是真我，是永不幻滅。生就是靈和肉的契合，死就是靈魂和身體的分離，那在人死後靈魂又是歸向何處呢？

人死不是如燈滅，就可了事的，在此書中又提及輪迴一說，人死後肉體終歸自然，靈魂卻是要接受審判，人在世上如無惡不作，喪天害理、背天逆行，便將入地獄，飽受苦果，投胎再生、生生死死、死死生生輪迴不息。如果能求得真性之解脫，訪求明師，直指性命根源，能修聖學賢，行功立德，自覺覺他，覺性圓滿，必能超生了死，永脫輪迴之苦，見性成佛，達涅槃境界。

人們不必再以肉體的死為最後的歸宿，不必再被有限的時空所局限，時間和永恆是完整不可分割，生和死應是等量齊觀。「知天命識天時」，我們要知生之莊嚴可貴，要覓見真我，認理歸真，行功立德，那死歸何處便可不言而知。「人生何處去」這書中各篇的含意，實有值得我們思想再三。

十四、認理修真─「心靈研究專輯」讀後

心靈學的研究，在十九世紀中葉創始於英國劍橋、牛津、倫敦等大學，百年來以推廣到世界各地，變成一種新興的學問，吸引不少數的學者專家從事這項研究，並證實宗教的靈魂論。

當代大教育家蔡元培先生（歷任北京大學校長多年）曾說：「佛法的目的，在『脫輪迴苦而得涅槃樂』茍證明輪迴為可信，則解脫輪迴的需要，自然起信。」輪迴的種子，就是這個靈魂（佛家叫做佛性）。大文學家兼儒醫的丁福寶先生說：欲明今世後世之輪迴果報，宜先明人死之後，確有靈魂之存在。（見學佛起信編）心靈學是以客觀的科學方法，尋求證明人除了肉體外，還存在著靈魂，它的本質是為靈魂而靈魂，承認這種客觀的事實而已，非為宗教而設。但我們認為借用它來證實宗教道理的正確性，幫助我們了解人生的真理，以便遏止人慾的橫流，挽狂瀾於既倒，以收淨化人心，培養社會善良風氣之效。

本專輯搜集了當代學者專家的言論，取材純以客觀研究為方針，並力求其真實性，決非人云亦云。例如伍延芳博士是早期的留學生，吸收西洋的新思潮，回國歷任外交總長，駐美大使等等，是民初社會賢達，知名之士，如所見非真，他決不敢大冒不韙，大談其鬼經，所以丁福寶先生說：「鬼照片，余曾親見，此事余亦信之不疑，蓋先生（指伍氏）成德君子，決不致有欺人之行，其拍鬼影，即死者之靈魂也。因此，英國物理學家洛奇爵士（ＳＩＲ　ＯＬＩＶＥＲ　ＬＯＤＧＥ，曾任伯明翰大學校長）要主張「靈魂附體論」了。（參閱李邁先教授譯西洋近世史［二）二七五頁）

宋希尚教授，當代水利工程專家，平生倡印圍爐夜話，贈送學生，其浮生散記多言報應之事，亦有心人也；毛鵬基教授編著齊諧選編，搜集古今有關鬼魂報應的故事，以警化世人，清末文學家薛福成的庸盫筆記，亦言報應事；蕭瑜教授在海外弘揚中華文化，其莫明其妙錄盡談鬼事；如非真人真事，以他們的社會地位，決不敢冒然輕言此事。

美國哲學家詹姆士曾說：「如果真有一個上帝，我竟不知道而不承認，豈不是死後要吃大虧嗎？」你想不吃虧嗎？請趕快研究這個真理，認識自己的佛性，求明師指點，才能脫輪迴而證涅槃。

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