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一、木本水源：三寶心法 恭喜大家，今天已經得聞天道了。這都是有緣份的，俗語說：「 有緣千里能相會， 無緣對面不相逢。」什麼叫做有緣和無緣呢？ 有緣份的人，就是有善根、有道德，雖是遠在千里之外，也可以來求得大道。沒有緣份的人，就是住在鄰近，大家最親近者， 也無法渡他。因為他的品行不端正， 就是渡他來，他也不肯叩求，因為這樣的緣故，就分出有緣和無緣了。 今天我們求的是什麼呢？是上天降的先天大道，性理真傳。這天道並不是現在才有，而是從古以來就有，不過在古代，大道是單傳獨授，一人傳一人，不是普傳的。現在三期末劫，人的良心，...

I. Wood Roots, Water Source: The Three‑Treasures Heart Method Congratulations to everyone—today you have already heard the Heavenly Dao. This comes from affinity. As the saying goes: “When affinity exists, people can meet though a thousand miles apart; without...

一、如何對上帝正信與釋疑 二、將自身信任了嗎 三、道與人生之關係 四、天道之寶貴是什麼 五、求道後不進行之原因 六、天道與人道有否區別 七、何謂行功立德 八、何謂尊師重道 九、因果與報應 十、冤欠之由來與消解 十一、為何齋戒及齋戒之利益 十二、徹底認清真假 十三、認清魔考之真義 十四、如何應付魔考 十五、降伏身心 十六、謹言慎行 十七、立愿了愿 十八、懺悔改過 十九、一念嗔心起百萬障門開 二十、真道真考見真心

古今中外，男女老幼，皆有「上帝」、「天父」、「我主」、「老天爺」等等之尊稱與崇拜。可是這種稱呼與崇拜，其意義究為何在？固然稱呼是個代名詞，然實際考察，確乃無形無象，至尊至貴，至清至虛，至中至正的一點真理。不過此理無聲無臭，空乃非空。詩云：「神之格思，不可度思，矧可射思？」可知祂的微妙莫測，不可思議言談。但祂生育天地，曲成萬物，主宰宇宙，包羅萬象，更顯其至無可以生至有，至虛可以生至實，無為而有為，真空之妙有也。 如此講說好像很抽象，我們再作進一步研究！據科學家說，認為人類的進化、世界的生成，是一種自然原理。可是，此理...

這一題，就是問吾們個人，將自己的由來與任務，明白了沒有？相信了沒有？吾們的身，固然是父精母血生育的，可是父母只能生肉體。必得上帝賦給靈性，才能算個完全人。但是人之一生，適如住旅舘，一宿就走。旅舘內設備之物，一點也帶不走。你要偷拿人家一點東西，必定落個盜賊之名。 我們既知靈性是上帝所生，由先天而來。可知和上帝分別時，一定也是有任務，奉差遣而來的。但任務是什麼呢？就是代天宣化，治理世界。然而一落後天，就被酒色財氣埋沒了。以致背覺合塵，愈趨愈迷，造下無量罪孽，流浪生死，冤緣相報，釀成了空前未有浩劫。因上天慈悲無量，尤恐吾...

道即理，理即路。萬事萬物由道而生，故萬事萬物，亦各具其理：天有天理，地有地理，人有性理。天失理則星斗亂度；地失理則山崩川溢；人失理則倫常乖舛。故常諺有曰：「有理走遍天下，無理寸步難行。」由此觀之，道與人生之關係，至為密切。 孔子云：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」孟子云：「天下溺，援之以道。」子思云：「道也者，不可須臾離也！可離，非道也！」 根據以上所說的證明，人生在世，道是一時亦不敢離的。假使悖道失理，圖一時之安逸，在世要受國家法律制裁，死後更要受地獄閻君之苦。即使今生僥倖過去，然天理昭彰，絲毫不爽，豈能逃脫陰司...

天道的寶貴：第一是道不輕傳。第二是求道時，須有兩個介紹人，作為引保師。並在前立下宏誓大愿，證明不是左道旁門，邪教白蓮，更不是誆哄你們的錢財，及末尾兩句：「引入身家不清白，品行不端正者，愿受天譴，五雷轟身。」 且你們求道時，先立十條大愿，否則雖手托萬兩黃金，也求不着。而十條愿中，實心懺悔一語，更證明未求道前都是罪人；求道以後，誠心抱守，實心懺悔改過，在社會上可以做個完善好人。若能抱道奉行，孜孜不息，更能成佛作祖。所以吾們既得真道，必要進行。茍能日征月邁，積功累德，在世定能脫劫避難，出世還可超生了死。自己九玄七祖同歸理...

古聖云：「得道容易修道難，修道容易了道難。」亦可證明此題之意義。細究不進行之原因有兩種： 第一、求道後沒有相當研究，不明道之真義，生種種疑惑。如：（一）疑天道不真，一指難成。（二）疑天時不至，收圓無期。（三）疑緣淺冤重，考魔重且嚴厲。（四）疑功德費用處。（五）疑天機轉變，渺茫無憑。疑慮紛紛，層層而起。 第二、因被氣質矇蔽，有礙道途前進。故佛家云：「世人不能修行者，因有六種障礙。」（一）對於六根、四大假合不悟。於是有「形骸障」。（二）對於飲食男女，妄生貪着。於是有「嗜欲障」。（三）豪傑殫智力，以營世務。於是有「功名障...

天道與人道，本來沒有什麼區別，不過人的眼光遠近不同，大小不同，才有所分別。按人道來說，孝順父母、友於兄弟、信於朋友、敬於師長，方算盡到人道。但是人的環境際遇多不相同，若是嚴明之父、友愛之兄、信義之友、品端之師，則志同道合，各盡其職，而樂人倫之大道矣。否則，父若瞽叟、兄若管蔡、友若孫龐、師若申豹，豈能不權輕重，不辨是非，顧一時之小體，而遺萬世之臭名？尤其時至今日，躬逢六萬年來之奇運，若無遠大志向，只圖人情圓滿，一旦天時已至，按功定果，養其小體，名落孫山者，豈不後悔莫及？ 且舉古聖軼事而證之：帝舜不告而娶、周公誅兄伐弟...

行者，實行；功者，功用；立者，樹立；德者，美德。能實行功用，方能樹立美德也。總之不惜勞苦，而為社會人群求生、謀福利的，叫做「行功」，其效果便是立德。 按行功來說，有內外兩功： （一）內功：是自己正心修身，克己復禮，一言一行，不敢有一毫人欲之私。 （二）外功：是開荒下種，設立法船，不惜精神物力，犧牲一切，屈己從人，為道設想。 缺內功則本源不清，少外功則德行不圓。所以《勝鬘經》云：「惡盡言功；善滿曰德。」六祖云：「內心謙下是功；外行於禮是德。」「自性建立萬法是功，心體離念是德。」「不離自性是功，應用無染是德。」「見性是...

三期末運，真道降世，凡受明師一點者，自己可以脫劫免難，超生了死，即九玄七祖亦能同登天梯，共達極樂，可知受師恩德廣矣！大矣！然而既承師德，怎樣報呢？就是該尊敬老師了！ 可是尊師真義，並非只圖表面上之供養與尊敬，更要「體師之心，尊師之訓，效師之行，繼師之志，行師之道，了師之愿，欽師之意」，而成心心相印，不約而同之事蹟，方為真正之尊師。 《論語》云：「有事弟子服其勞，有酒食先生饌。」亦是述明尊師之意。再如七十二子之尊孔子、萬章等之尊孟子，雖然各有不同，而殊途同歸，沒有不是以心印心，實行真正之尊師也。 重道者何？即處處以道...

世人不能諸惡莫作，眾善奉行者，都是因為不明因果報應之理而為也。 孔子云：「善不積，不足以揚名；惡不積，不足以滅身。」 關聖云：「善惡兩途，福禍攸分。」 老君曰：「種瓜得瓜，種豆得豆。種不失時，十年根生蒂結。是瓜是豆，依然得還。」 感應篇云：「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。」 因果經云：「欲知前世因，今生受者身；欲知來世果，今生作者心。」 地藏經云：「作善作惡，從來絲毫不爽。降禍降福，賞罰自古無差。」 燃燈佛云：「一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸人莫作。」「衣食隨緣，自然快樂。饒人是福，欺人是禍。」 孟子曰...

凡不經對方同意，從中取利，陰謀暗算，損人利己，使人遭不白者謂之冤。雖經對方同意，久以借貸，而結果外恩欠義，缺少未還者謂之欠。冤欠之事，人人有之。推其原委，多係不明因果報應而做，致日積月累，年世相疊，就日甚一日了。 因人秉天地之正氣而生，受天覆地載，日月所照，雨露所養，五穀水火之化育，方能寄生在世。但人既蒙天地如此之厚恩，是否應當行仁行義，順天地之正道，以報天恩哉？惜乎世人渺茫此意，不但不報答天恩，更有肆無忌憚者，作怨天欺人之事，還能說他不欠天恩嗎？又如父母生養劬勞之恩，終此身亦難報答。虧於孝道，豈不是又欠了父母之恩...

我們既修天道，須體天心。天有好生之德，以仁慈為本。那麼吾們修道人，也應該以仁慈為本，速速清口茹素。故呂祖云：「我肉眾生肉，形殊理不殊；休令閻君斷，自問應如何？」可知過去的仙佛賢真、三教聖人，都是清口茹素，漸漸而成。道之三清五行；佛之三皈五戒，直示明言，昭昭在耳，無疑的證明了佛道齋戒，證之不誤。 可是儒門的孔老夫子又何嘗不是清口茹素呢？不過孔子當日無權無位的人，為了避免他人的諷剌，所以危行言遜，都是含而不露。試觀鄉黨篇上所載：「沽酒巿脯不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食，不撤薑食」...

世界一切事物，有真必有假，有假必有真，因此係對待之理。無真不顯假，無假亦不顯真。在各位對此題之解，都說「道真、理真、天命真、靈性真」。不錯！一切無形無象之理，是真的！又說：「三六左道，七二旁門。」自己色身和一切有形有象、有氣有色，都是假的！講的都不錯！而且很好！ 可是不久，萬教齊起。三六七二，皆言奉天承運，辦理普渡收圓，並且法術驚人，顯化種種。郅那時候真真假假，實不易識。但我們遇此關頭，便要拿出超絕的智慧，來考驗他的道脈是否正？道理是否真？天命是否真？其一切有作有為，著重形象之處，便應徹底認識清楚。有了把握才行，否...

魔考二字，是吾們修道人必經之路徑。所以說：「修道未知考者，不足與談也。」又曰：「有道一定有魔，道魔如影隨形。」欲想成道，必須從魔考中煆煉出來。故道曰：「不煉不成真。」儒曰：「不考不成聖。」釋曰：「不磨不煉不成佛。」諺云：「玉不琢，不成器；金不煉，不值錢。」 凡吾修道者，經過魔考，要知正是上天造就吾們。茲將魔考真意，分列數項，望眾參之。 （一）分真偽：天時已至，收圓臨邇。而一般修道之人，仍然良莠混淆，真假難分。更有順人情，悖天理，妄造黑白，無事生非，假公濟私，心性陰險，作種種傷天害理之事。致使一般真修者遭不白之冤。故...

（一）內考：凡以生瘡害病，久纏不解、蟲傷狗咬、跌打驚痛、水火之災、盜賊之患等而言，大小都有因果。欲求消解，就是「感之以誠」。因為德可感天，誠能動神。只要你抱定真心，信賴上帝。所謂「皇天無親，惟德是輔」，無形中自然撥機化除矣。 （二）外考：即親友毀謗、鄰里譏笑、保甲哃嚇、官府不容，以及武力干涉等情。應付方法，就是信之以理。既明真理，即將世欲看淡，生死由命，何懼之由。故程子修道，當時目之為偽道，呼之為黨人，奏之於朝，刻之於石，茫茫大地，幾無托足之處。朱子學道，當時目之為妄，呼之為妖，信之犯禁，避之者無罪，毀之者有功，排...

心者，人身萬靈之主宰。身者，人生作事之具。身之一動，受心之操持；心之發揮，賴身之形成。佛云：「萬法由心生，萬法由心滅。」 心之動靜，實是靈妙莫測。但不外邪、正兩念。正，是合於理；邪，是流於慾。世人常失其正，而流於邪；昧於理，而惑於慾。邪慾的害人，真正可怕極了。佛家有「拴心猿，鎖意馬。」「掃三心，飛四相。」儒家有「三省其身，四勿其心。」都是使人棄邪歸正，制慾返理的證明。 今將三心四相、三省四勿，簡而喻之，以釋降伏身心之本意： 三心乃過去、未來、現在的三種心，不要存他。四相者，著於形，謂之相。 （一）凡為自己衣食計，及...