第18章

原文

大道廢。有仁義。智慧出。有大偽。六親不和。有孝慈。國家昏亂。有忠臣。

字解

偽是假。

章解

大道廢了以後。才有仁義。大道行的時候。現不出仁義來。智慧聰明生出。人才有了大詐偽。淳樸渾沌。用不著智謀。六親不和睦。才有孝子慈父。父子相和。現不出孝慈來。國家昏亂時代。才有忠臣。平治的時候。現不出忠臣來。

演說

孟夫子開口就說仁義。這一章說是仁義。那一章說是仁義。將仁義剴切發明。汲汲提倡。老子偏說大道廢有仁義。並絕仁棄義。不仁不義。還是人嗎。不夠人格。還有什麼大道。無怪乎老學為先儒所闢駁。至說甚於楊墨。殊不知自外面上看。似乎老子與孟子相反對。自內容裡論。卻相反而實相成。各有各的道理。小子試將大道仁義妄為解說。以供天下萬世的研究。原來大道是空空洞洞。一無所有。此時強名叫無極。既而道欲生天地人物。一動而為大道。便微有朕兆。此時名叫太極。太極判為兩儀。此兩儀在天道名為陰陽。生出四象八卦。六十四卦。三百八十四爻。在人道名為仁義。生出四端八德。禮儀三百。威儀三千。大道分判。便有仁義。這也是自然的。老子說大道廢有仁義。是一生二的說法。絕仁棄義。是合二為一。返本還源的說法。並不是誹薄仁義。若認為是誹薄仁義。下篇上說失道而後德。並自己說的德也誹薄了。那不是自己反對自己嗎。不過仁義是大道生的。老子從天道立論。所以輕仁義。大道既化為仁義。必由仁義才能生大道。孟子從人道立論。所以重仁義。不然。孟子的宗旨。就是辟邪說正人心。楊墨充塞仁義。視之如洪水猛獸。老子誹薄仁義。何以沒有一句話提到他呢。況說孟子雖提倡仁義。卻不直說仁義。而說亦有仁義。亦字就含有非常的意思。非常時代。乃有仁義。重仁義是救戰國的慘禍。不然。孔子最重仁。而說義的地方少。禮運大同只說講信修睦。而不說仁義禮智。豈不是孔子孟子也不合嗎。原來聖人說的話。各有作用。孟子說仁義。是救據亂的禍進為昇平。孔子講信修睦是進昇平為大同。老子講道德。是進大同為敦化。所以小子擬籌辦萬國道德會。先注孟子。次禮運。又次道德經。就是這個意思。就有人說。這個說法是否固不必論。然既以仁義救今日的戰禍。只提倡孟子的學說就是了。何必又注道德經。不知這是論其大網。若論其細目。說仁義也有道德。講道德也有仁義。孟子內也有道德經。道德經內也有孟子。仁義是道德的大網。道德是仁義的歸宿。無道德便沒有仁義。外仁義也不成為道德。仁義固然要緊。道德也是要緊的呢。小子此篇演說。老師宿儒必斥為杜撰。然我國學說之壞。就在拘守先民成說。不敢稍加研究。小子所以冒不韙而妄解如此。

絕聖棄智。民利百倍。絕仁棄義。民復孝慈。絕巧棄利。盜賊無有。此三者以為文不足。固令有所屬。見素抱樸。少私無慾。