第37章

原文

道常無為而無不為。侯王若能守。萬物將自化。化而欲作。吾將鎮之以無名之樸。無名之樸亦將不欲。不欲以靜。天下將自正。

字解

鎮是鎮靜。

章解

大道常無為。卻無而能有。無所不為。侯王要是能守此道。萬物就要自然而化。自然而化以後。要是願欲有所作為。我就要鎮定他用無名的樸。並無名的樸。也要不願欲用。不願欲用樸而用靜。這是守道到了極點。天下就要自然而正。

演說

全經氣脈連絡。語意貫通。真是渾然一體。上下是一篇。九九是一章。然這一章的語意。合第一章的口吻相應。前人分篇分章。也不無所見。這一章無名的樸。就是首章不可名的名。並無名的樸也不用。就是歸到首章不可道的道。無為而無不為。就是首章為天地始。為萬物母。為眾妙之門的說法。首章開口說了常道。末了說玄之又玄。這章開口說道常。末了說無名的樸亦將不欲。無名即玄。並無名的樸亦不欲。即玄之又玄。首章從無說到有。又從有說到無。這章也是如是。不過首章說道的體用。是虛冒一切。這章說道的體用。是指平治天下。比首章少有跡象。因為前幾章說出天下兵禍的原委。以遏亂源。這一章就說治天下的大道。以示指歸。撥亂而反之正。以作收束。又帶著結住上篇。合首章相呼應。雙管齊下。所以不得不如此。自古天下的亂。皆由於用器。昔堯舜無為而治。並不用器。到了三代。天下人情慾漸開。風俗漸薄。湯武又遇著桀紂的亂。於是不得不取了堯舜那鎮天下的無名樸來。造成神器以戡亂。及一用之後。想仍返於樸。乃人民沒有進化到那程度。又不敢不用之以維持世界。卻將他的本意。各著為易。以待後人。請看夏易名叫連山。上下皆山。艮為山。夏易守艮。止而又止。艮止也。是止住不用的意思。商易名叫歸藏。是藏起來不用的意思。周易不另起名。就名叫周易。是週而復始返本還源的意思。統起三易來看。是由止而藏。由藏而返於本的意思。可惜三代聖王的子孫。沒有聖人繼起。非惟不能不用這神器。並且用之不休。將器用的壞了。到了春秋時代。管子見神器已壞。他又不能修理。且神器的用法他也不知。於是拆了造成利器。五霸用之。以會諸侯。到了戰國並利器也壞了。商鞅見利器已壞。於是起了毒心。又造出兇器。孔子於春秋時代。孔子於戰國時代。皆將修理神器用神器不用神器的法子寫出。可惜世無用者。兇器一齣。而戰殺的禍從此酷烈的很了。且自此以後。或用兇器。或用利器。沒有用神器的。至不用器的更沒有了。到了西洋。不但用利器兇器。並且造出尤利尤兇的器。獨美總統華盛頓。用利器血戰以後。即藏而不用。真可與我國堯舜並肩。其外多以兇器殺人。而拿破崙與現下的德皇是其尤者。現下的德皇更甚。全世界的兇器。沒有兇過德國的。而受禍也沒有慘過德國的。這器還可以仗恃嗎。嗚呼。用器的慘禍。今日可算到了極點了。然這禍老子是早已知道的。且不忍坐視。預先就警戒後人說。天下神器不可為也。邦之利器不可以示人。佳兵者不祥之器。又指教後人說。鎮之以無名之樸。無名之樸。亦將不欲。不欲以靜。天下將自正。這樣看來。老子的話。不是今日對症的妙法嗎。不是後日進化的真道嗎。竊願大家研究研究。

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