第32章

原文

道無常名。樸雖小。天下不敢臣。侯王若能守。萬物將自賓。天地相合。以降甘露。人莫之令而自均。始制有名。名亦既有。夫亦將知止。知止。所以不始。譬道之在天下。猶川穀之於江海。

字解

露是露水。均是平均。

章解

道是真常不變的。沒有名字。沒有名就為貴。像這未成器沒有名的樸。雖說是小。天下人皆不敢以他為臣。為侯王的要能守這渾全的樸。就能無為而治。萬物皆自然各得其所。和樂恭順。和氣感召的。天地得位。陰陽相合。降下祥瑞的甘露。這甘露潤遍萬物。沒有人分派他。就自然平平均均。但起頭國家還沒有大順。不能不製造些有名的器以治天下。有名的器既然有了。能以維持世界。這也就該知道止住。不要執著到名象上。知道止住。才不至於將這樸使用盡了。沒了本源。所以不至有危險。能以返本還源。流行不息。譬如道的在天下發育萬物。而沒有頭。江河山泉的朝宗於海。而源源不絕。

演說

這一章合孔子禮運篇相表裡。禮運開口說大同。這裡說萬物將自賓。天下人以賓客相待。和樂親睦。無君臣上下的隔閡。無此疆彼界的分別。且仁民而愛物。萬物並育而不相害。鳥獸的胎卵皆可以俯窺。豈不是大同的景象呢。禮運上說無水旱昆蟲的災。及出一切祥瑞。也就是這章上說的天地相合。以降甘露。為大同徵驗的意思。不過有詳略就是了。禮運上兵由此起。謀用是作以後。禹湯文武周公。講明禮樂仁義等等名目。以範圍天下。末後歸到大順。人不愛情。無有情是喜怒哀樂未發。此時便無名可名。是有名仍歸到無名。無名無象。順其自然。順是聖人的身分。孔子從心所欲不踰矩就是順。孟子說樂則生矣。生則惡可已。惡可已則不知手之舞之。足之蹈之。就是順的景象。這大順是大同進化到極點。順其天性。不知什麼。是同不同。不但不同的心沒有。並同的心也不知。這章於佳兵不祥之後。說始制有名。也是因兵戰時代。不是無名的大道遽然能治的。必須先立有名的政教才行。卻不將名說出來。蓋老子的道。不立名象。且孔子來問禮時。已經將一切的名說給他。後來孔子刪詩書。定禮樂。修春秋。作孝經。將名分定得詳詳細細。孔子又怕人不明白。藉著子路問衛國的事。明明指破說。必也正名乎。衛國是貧弱的國。又是無父無子。互相搗亂的國。孔子的意思。就是說據亂時代。非正名不可。太平時代。才可以將束縛人的名去了。今人不察時勢。竟欲將人倫的名分打破。是率天下人為禽獸。真大惑不解。孔子已將名分定好。孔子為時聖。非拘拘於名的。熟味經書自知。茲不暇言及。所以老子不必再立名。合孔子爭萬世師表的聖位。老子誹薄仁義禮智。打破一切名色。是為孔子後盾。讀著宜知。然又恐後人誤會。不管時勢人情。高談無為。至有清談誤國的禍。不得不說起初要有名。但不說初是什麼名。給孔子留下地步。老子立言妙到極點。也難到極點。又說名立後就要止住。不可執著到名上。使有名歸到無名。返乎自然的天。人人順天性而為。順到無可順。像道的生物。流行無礙。像水的歸海。活潑不滯。這真是到了無可名的化景。豈不是合禮運相為表裡嗎。所以小子先注禮運後注道德經。就是由有名歸到無名。禮運不只有名。道德經不只無名。說由有名歸到無名。是就其多數而言。

知人者智。自知者明。勝人者有力。自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。